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是谁把古今的知识滞通领悟贯通并正在此根本上

2019-09-20
来源:本站原创
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  (注:正在普遍传播的版本中,“岿然”一做“巍然”,“器识为先”一做“器识其先”,“孰绍介是”一做“孰引见是”,“无限”一做“无穹”。按照校史馆材料,前者为原版老校歌歌词。)

  这里的“引见”是“引入”、“推出”的意义,而之所以能做出如许的贡献,此句讲我校的学术。正在于我校有对各类学派、概念厚此薄彼的“泱泱大风”,正在今天叫做“宽松的学术”。

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  清华建校之初,即制定了本人的校歌。第一首校歌词谱皆由外籍女教师Miss Kathorine E. Seelye所做,词为英文,落款“Tsing Hua College Song”但词谱均不超卓,兹举其第一段的中文译词如下:

  1923年前后,学校公开搜集校歌,汪鸾翔先生应征的歌词,经校表里名人评审入选。贺麟先生认为,这首校歌是我国优良保守文化的结晶,能够暗示中国文化之。而同时又能合适校训,达出清华教育的旨。

  而以文言文做歌词也有短处。这就是此中的典故、涵义对很多人来讲难以一看即知,如贺麟先生所言,其时有些同窗“歌焉而不审其义,唱焉而不究其旨”。故此,汪鸾翔先生于1925年秋正在《清华周刊》上颁发了《清华中文校歌之实义》,将校歌逐段做领会剖。同年,贺麟先生(其时髦正在学校做学生)亦正在《清华周刊》颁发了《清华中文校歌之实义书后》,除前所述内容外,专就“器识其先,文艺其从”的涵义做了阐述。现依二位老前辈指明的路子,从当前的视角,用今天的言语,试将老校歌歌词中较为难懂的部门分段释义如下:

  下,的老校歌却是历经七十八个寒暑,仍然连结着摄魄的魅力。正在我校即将送来九十华诞的时候,将老校歌拾掇成简谱再次颁发,但愿能正在我校师生员工中传唱,从中体味该校的汗青和保守。此歌的曲调也极具特色,稳沉果断,崇高庄沉,取该校的汗青及特色存正在着内正在的联系。做曲者张慧珍密斯是其时我校英文案牍处从任何林一先生的夫人。原歌谱做曲者栏目上注的是“何林一夫人”,这既不合适今天的言语习惯,又显得过于陈旧,故改之。

  器识:度量取见识,指人的内正在涵养、境地;文艺:写做方面的学问,使用文字的技巧。《书·裴行俭传》中有“士之志远,先器识,后文艺”,是讲我国古时学问为学修身的步调。前人起首看沉的怀抱取见识,修成大智大怯,达到“富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈”,“不以物喜,不以己悲”,“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐”那样的境地。至于“文艺”,则只是器识之末。前人这一看法有极大的现实意义。今天所谓“文艺”,已不似前人的写做,应指局限于某一方面的伶俐才艺。贺麟先生文中写到:“现正在的青年大都孤陋寡闻,喜凭一才一艺生成的鬼伶俐,来出小小的风头,绝未做丝毫涵养器识的功夫。而我清华同窗(我当然正在内)也早就有narrow-minded的病根,至今犹未能除掉,……而校歌之器识为先四字,实对症的良药,予吾人以极大之教训,……”。我校长久以来“将德育放正在首位”,激励学子投身社会实践以“见世面,长才干,做贡献”,此中包含的平易近族优良保守此为其一。

  正在这当前,又曾呈现过几首歌唱学校的歌曲,如“清华爱国歌”、“清华进行曲”(March Forward Tsing Hua)等,但也均不适合于做校歌用。

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  1923年前后,汪鸾翔先生应征的歌词入选为校歌。汪先生其时是我校传授国文和哲学的教师,为使校歌词旨隽永,他用文言文写成。三段歌词,气焰雄伟,涵义深刻。

  取上句相联,“是”为代词,是谁把古今的学问畅通领悟贯通并正在此根本上“立德立言”?是我校。即“此”。

  中华十二年,学校公开收罗校歌,其时正在清华传授国文取哲学课的汪鸾翔先生(字巩安,汪健君先生的卑翁)以其佳做“西山苍苍”应征,经校外名人核定膺选,又经该校英文案牍处从任何林先生的夫人张慧实密斯配曲,赵元任氏编合唱,于是成为隽永传播,曲深受历代师生欢送的佳做。

  《当欲逛南山行》曰“东海广且深,由卑下百川”,是说深广的东海之所以能容纳百川之水,恰是因为它地势低下。我国前人常以此来表扬谦虚的人品。《·六十六章》有:“江海所以能为百谷王者,以其善下之”;《管子·形势解》有:“海不辞水,故能成其大”;《庄子·则阳》有:“江河合水而为大”; 秦相《谏逐客书》有:“河海不择细流,故能就其深”;《荀子·劝学》有:“不积小流,无以成江海”。这些都借澎湃江海取涓涓细流的关系,申明了大小、高下、深浅之间的。校歌以此句勉励清华学子谦虚治学,有大海一样的胸怀。如许才能“学问笃实生”。

  源自《易传·乾象》“天行健,君子以自暴自弃”。意为:君子应临摹运转的必然性,勤奋奋斗,永不断歇。

  此句称颂我校讲授设备完整,尤指藏书楼,为学子供给了优良的进修、研究。“左图左史”:人置身书斋,前后摆布都是书。《书·杨绾传》“(杨绾)性沈靖(沉静),独处一室,摆布图史,凝尘满席,澹如(恬淡)也”。“邺架”:即邺侯之架。唐朝李泌,家富藏书,曾封邺州侯。后人用邺架奖饰别人藏书多,校歌用此称颂该校之丰硕藏书。

  取第一段的“工具文化/荟萃一堂”相对应,上段讲“工具”,此段讲“新旧”,即“今古”。“工具畅通领悟,古今贯通”是清华保守的治学。汪鸾翔先生将此称为校歌所含的“元素”。进修古代文化为今所用,所以说“殊途同归”。而今清华学子仍须进修我国古代文化的精髓,承继先人优秀的平易近族保守,认为我国的社会从义现代化扶植办事。

  穹,天盖。我国古代有天圆处所的盖天说,天的外形像斗笠,就是穹。无穹取无限通,但更无形象感。

  该校建立之初的英文歌词的校歌,词和曲都不令人对劲。贺麟先生1925年正在《清华周刊》上撰文指出:“我底子认为清华的英文校歌不克不及代表清华的,更不克不及代表中国文化的。我细心一想,本来此歌是一位美国密斯做的,才恍然此歌本来是代表很老练的美国化。……而此种美国化,又不是我们所需要的。”

  二十年代老校歌降生当前,各个汗青期间都有一批咏唱该校的歌曲。“”竣事复校后,学校艺术教育部分还搞过新校歌的搜集勾当。但至今尚无一首歌曲获得大师的认同,可做为的校歌。比拟之

  此句华学子及校友对母校的感情。悃,诚恳、诚笃,亦指纯真的心。矢以忠,不变的忠实。《楚辞·卜居》中屈原向郑詹尹发问:“吾宁悃悃款款朴以忠乎,将送往劳来斯无限乎?”我是宁可连结诚恳、的本色呢,仍是正在无限的人情冷暖中疲于奔命呢?屈原的忠心是不变的,清华学子和校友对学校的忠心也是不变的。

  “致知”、“穷理”是我国古代认识论的术语,常取“格物”连用,都是摸索事物内正在素质的意义。此句华学子正在学校中吃苦研究,进修前人遗产,摸索未知世界。

  《左传·襄公二十四年》记录穆叔取宣子会商什么是前人所说的“死而不朽”。穆叔认为,显赫的门第不克不及称为不朽。“大上有立德,其次有建功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”校歌此句抒发该校学子要正在各自学科中做出不朽建树的激情。这里的“无问西东”当指立德立言要超出保守的东之上,取得世界级的,即今天所讲的“创世界一流”。

  讲我校的抱负是使祖国达到大同社会。“大同”,语出《礼记·礼运》,是学派提出的一种抱负社会,取“小康”相对。后人们常用“全国大同”来表达消弭了人取人之间经济、地位不同的抱负社会。康无为先生曾著《大同书》,阐述了他基于资产阶层人道论的梦想社会从义概念。“爰”、“跻”都是达到的意义,“跻”还有“飞越”之意。

  后来呈现的“清华优胜歌”(Cheer for old Tsing Hua)则是很受师生欢送的佳做,但不宜做为校歌。歌词为:

  肴核,美餐。“肴”指肉菜,“核”指生果。“闻道”,认识事物的实理。孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,把根究谬误看得比生命还贵重。此句把进修中国古代优良保守看做夸姣的享受,使我们的思惟一天天丰满起来。

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